瑜伽文化拨款

瑜伽老师已经充分意识到阎罗王是瑜伽的八个四肢之一。根据帕坦伽利的观点的瑜伽经》这个词阎罗王可以翻译为“禁欲”;换句话说,这些都是瑜伽修行者应该做的事情避免做(Satchidananda 2012)。

第一个yamas-and可能知道的是最好的不杀生,这意味着“非暴力。“一些内涵这一项是显而易见的;例如,人们不应该身体伤害他人。但不杀生是一个更微妙的原则,是指各种各样的伤害,包括心理、情感和精神。瑜伽修行者的任务是生活的方式避免伤害众生任何的方式。

认为我们不造成伤害的感觉常识。你不可能找到一位瑜伽从业者有意识地拒绝不杀生的概念作为一个原则。然而,它是可能的方式练习瑜伽是无意中传播危害是由一些老师教?是文化拨款一些瑜伽设置的问题?如果是这样,我们能身心从业者,该怎么办呢?

什么是文化拨款?

文化拨款采用元素的行为,如知识、实践和符号,通常少数民族,文化没有了解和尊重原始文化和上下文,这些元素在传统上被教导或应用。

我们开始听到这个词在争论lot-whether万圣节服装或表情沮丧当人们随意采用衣服或其他文化的发型。

贷款和拨款

对我们许多人来说,全球化文化拨款的概念混淆,只有泥泞的水。是借款或者是不?“借贷和文化混合普遍存在。文化边界流体和转移,“Olufunmilayo b . Arewa博士说,法律和人类学教授加州大学欧文(Arewa 2017)。

事实上,物理瑜伽姿势,或asanas-particularly展出我们所理解的混合文化影响的结果。在研究瑜伽的根,马克Singleton,的作者博士瑜伽身体:现代的起源的姿势练习(牛津大学出版社2010),发现”体式是很少,主要功能重要的瑜伽在印度传统”(单2011)。

根据单例的研究,瑜伽体式像那些我们知道今天被Krishnamacharya设计,教等著名的瑜伽领导人B.K.S. Iyenger,因陀罗井斜和T.K.V. Desikachar。系统Krishnamacharya创建“哈达瑜伽的婚姻,摔跤运动,现代西方体操”,“最终发展成几个当代风格的瑜伽姿势的练习,尤其是今天称为活力流派的瑜伽”(单2011)。

考虑到这种类型的瑜伽本身就是一个混合文化,为什么有些人担心瑜伽文化拨款呢?我们文化的自然融合之间的界线在边界和有害的行为文化拨款?“区分贷款和拨款有时会是一个挑战,因为环境发挥了至关重要的作用描述从拨款的借贷行为,“Arewa说。

Rina Deshpande,妈,一个瑜伽老师,研究者和作家在纽约,让以下区别:“文化拨款是当之间的借贷和共享文化成为剥削。挑选什么看起来很酷的文化实践没有学习和承认其复杂的历史”(2017年Deshpande)。因此,尽管一定程度的借贷文化之间自然,甚至可以庆祝,上下文,尊重和承认是关键。

好的意图,坏的行为

重要的是要注意,大多数瑜伽老师良好的意愿,可能是不知道瑜伽文化拨款的问题。但这缺乏认识可以添加一层混乱,特别是考虑到两个“学生和教师(可能不知道)某些言行如何mar瑜伽”的宗教或精神意义(2017年Deshpande)。

识别特定的瑜伽练习方面构成文化拨款是具有挑战性的。它更多的是在文化起源断章取义或采用正宗的瑜伽实践和相关项目和使用它们或营销没有一种尊重的态度。

一些陷入困境的误解,瑜伽是一种排他的实践中,只有那些特定的身体类型。其他人发现它有问题当人一味地认为你可以做瑜伽只有你穿豪华瑜伽衣服或练习在一个精英机构。

所以,拨款的潜在原因是什么?

不同类型的教师培训

米歇尔·赫伯特的共同创始人拉贾瑜伽学院,认为西方文化拨款的问题可能已经开始认证组织开始培训教师。而赫伯特认为这种教育是一个诚实的尝试提供标准瑜伽教学,她相信瑜伽传统已经失去了。

在同健身杂志,Deshpande补充道,最初,传承下来的“瑜伽是通过一个尽职的老师进行多年的实践和知识的深度。”赫伯特说,“师生关系更像是实习。[,]常带几年,因为在教学中,也有能量的转移,使学生在精神力量和地位。”

看来,一些重要的避免文化语境中关键appropriation-can丢失当瑜伽老师训练”两个教师培训项目,不允许这样的发展,”赫伯特说。

极度商业化的瑜伽

当一切变得商业化在某种程度上,问题在于完全远离瑜伽的对应的连接和移动货币化实践的精神价值和符号。例如,可以有一个问题“修改瑜伽以符合西方生活方式的价值,比如如何在瑜伽,一个看起来“Lawrence Biscontini说,妈,注意运动专家和一个获奖的团体运动教练。“事实上,瑜伽有一个时尚的衣服是不敏感的。另外,短语“nama-stay在床上”这些天似乎无处不在。它退化了传统意义上的一种神圣的内涵和外延。”

瑜伽的根本问题不在于方面采取了规律的生活,而是,他们正在采取不尊重原来的意图。

不顾疼痛

这不是不寻常的文化混杂,借贷和重塑。然而,不当当这种自然借贷转向偷不顾个人的痛苦给定的文化的人可能都经历过。“很明显,许多人没有意识到的痛苦,印度经历了在英国殖民统治下,监管实践像瑜伽突然或压迫的人来自不同的土地,“Deshpande说。

继续西化的做法没有考虑很多人的痛苦经历是有问题的。“瑜伽非常复杂,最初创建它的人痛苦的过去,“Deshpande说。“这是类似于我们应该如何感觉当我们考虑原住民,他们的实践和社区发生了什么。压裂,偷窃和疼痛。“促进愈合的空间在我们的瑜伽课程,我们必须愿意承认困难的真理。

瑜伽老师能做些什么呢?

而文化拨款的问题可以迷惑和沮丧,我们可以带来积极的改变。反思这些建议:

问问题

“考虑如果有通过忽视伤害,抑制或羞辱的另一种文化的价值观,“Deshpande说。我们需要具有挑战性的提问——愿意听到答案。

听

很难知道我们正在做的事多么well-intentioned-is伤害。但我们能做的最好的事情之一就是听接受我们所听到的。Deshpande瑜伽不仅仅是一个美丽的经验说:“[也]触摸展示我们多么痛苦的历史价值和理解我们选择的瑜伽练习。”

教育

我们有一个很棒的平台,不仅对促进个人瑜伽的变化,也对教育我们的学生。Biscontini建议我们“编织成教育标记一些历史或文化集中一天的练习,就像我们的一个八四肢的瑜伽,以及一个姿势如何成为一个隐喻在我们的生活中会发生什么从我们的垫子上。”

调整

如果你发现一些方法,瑜伽和瑜伽文化是有害的,不要害怕做出改变。当你选择瑜伽服装,描绘了一个神或符号,认为它代表什么,建议Deshpande (2017)。这并不意味着完全不穿这种类型的服装,但它确实意味着考虑你调整自己的消息。

冥想

许多经验丰富的瑜伽从业者声称的目标之一和老师联系是超越自己。当你不知答案,转向冥想以提高清晰度。“如果每一个瑜伽教练有个固定的个人冥想练习,文化拨款的概念将不复存在,”赫伯特说。“我们都被连接到纯粹的意识,这是瑜伽的终极目标。”

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• • 借来的力量:文化拨款,论文集由布鲁斯编辑络腮胡子(罗格斯大学出版社1997)

• • 的伦理文化的拨款,由詹姆斯·o .年轻和康拉德·g·Brunk编辑(著名2012)

• • 根的瑜伽,翻译和编辑詹姆斯爵士Mallinson和马克单例(企鹅出版社2017)

• • 卖瑜伽:从反到流行文化,安德里亚•r . Jain(牛津大学出版社2014)

• 瑜伽身体:现代的起源的姿势练习,由马克单例(牛津大学出版社2010)